Hay una idea que resuena en algunas discusiones más o menos interesantes en estos días sobre si Dios puede volver a ser la medida de las cosas. No está mal: es un debate. ¿A quién ofende? Parece que a varios. Tiene sentido: a partir de Dios se originaron imperios y se destruyeron naciones, formaron comunidades o expulsaron habitantes. Esa palabra de cinco letras que tanto dice y tanto abarca es también un modo de señalar muchas cosas y, al mismo tiempo. vaciar de sentido todo. Es en el carácter polisémico de la palabra Dios, pese a la modernidad secular, que al día de hoy la contienda por el sentido de la vida sigue en pie.
En Sobre Dios, el filósofo coreano Byung-Chul Han propone un ejercicio de pensamiento en abierto diálogo con escogidos fragmentos de Simone Weil. Pensar con otro autor tiene eso: ramificaciones intertextuales que expresan, texto ensayístico mediante, un diálogo. En este caso: explícito. El autor –referente ineludible en los actuales debates filosóficos sobre las condiciones de la tardomodernidad– aborda en particular la figura de Dios: el título ya lo aclara. Pero evita a toda cosa hacerlo desde una perspectiva religiosa, mística o metafísica —aunque por momentos se acerca más al paradigma cristiano—, sino como una dimensión del pensamiento o hasta como un territorio del lenguaje.
A través de esa interlocución unidireccional con Weil, Han explora distintas facetas en el lenguaje sobre Dios que le permiten desentrañar partes de la estructura de la vida moderna. En esa dimensión del pensamiento constelan la atención, la descreación, el vacío, el silencio, la belleza, el dolor y la inactividad. Que a su vez expresan ejes que desnudan el grado cero del proyecto de la Ilustración y secularización decimonónica que, llevado al paroxismo, ha socavado todas las esferas de la vida cotidiana.
Escribir (o pensar) sobre Dios como un territorio del lenguaje implica preguntarse qué lugar puede ocupar en un régimen neoliberal basado en el capital, la digitalización de la vida cotidiana y la inteligencia artificial. Por tanto: Dios no aparece en este texto como un ente divino, sino como una posibilidad para construir alternativas: primero como un gesto del lenguaje, luego como un toma de posición frente a estos climas de época ultra-secular. De modo que es un recurso del lenguaje orientado a (des)organizar y diseminar las condiciones de vida de la tardomodernidad, para barajar y dar de nuevo; o al menos así lo intenta el autor en este breve ensayo.
En este sentido, el texto que resulta de la intertextualidad de algunas postulaciones de Weil, yace inscrito en una serie más extensa de obras del filósofo coreano —donde cabría mencionar La sociedad del cansancio, Psicopolítica o Vida contemplativa— que precisan ser estudiadas en conjunto, como estrategias paliativas frente a una existencia alienante, cosificada e hiper-acelerada. En un contexto subordinado al rendimiento y a la hiperproducción de la digitalidad, la "dimensión Dios" no es sino un territorio lingüístico que le permiten destrabar las formas de pensamiento actuales, marcadas por la lógica de la eficiencia y la hiper-optimización.
22 de abril, 2026
Sobre Dios. Pensar con Simone Weil
Byung-Chul Han
Traducción de Lara Cortés Fernández
Paidós, 2025
144 págs.
